( عس ) « 1 » قيل « 2 » : هم أصحاب النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وكل من آمن به . وقيل « 3 » : هم الأنصار . وقيل « 4 » : هم الملائكة . واللّه أعلم . و « الهاء » في اقْتَدِهْ هاء السكت لتبيين حركة الدال وتثبت في الوصل في قراءة من أثبتها ، إما لأنه أجرى الوصل مجرى الوقف « 5 » ، وإما لأنه عنده كناية عن المصدر ، وأسكنها إجراء للوصل مجرى الوقف . وأما في قراءة من وصلها بالياء - وهو ابن ذكوان « 6 » - أو كسرها ولم يصلها

--> ( 1 ) التكميل والإتمام : ( 29 ب ، 30 أ ) . ( 2 ) نص هذا القول في الكشاف : ( 2 / 33 ، 34 ) دون عزو وذكر نحوه المارودي في تفسيره : 1 / 542 ، وقال : « قاله بعض المتأخرين » . ( 3 ) أخرجه الطبري في تفسيره : ( 11 / 515 - 517 ) عن ابن عباس ، وقتادة ، والسدي ، والضحاك ، وابن جريج . وأورده السيوطي في الدر المنثور : 3 / 313 وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن سعيد ابن المسيب . وانظر المحرر الوجيز : 5 / 274 ، وزاد المسير : 3 / 81 . ( 4 ) أخرجه الطبري في تفسيره : 11 / 517 عن أبي رجاء العطاردي وأورده السيوطي في الدر المنثور : 3 / 312 وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر وابن أبي حاتم ، وأبي الشيخ عن رجاء العطاردي . ( 5 ) وهي قراءة الجمهور . راجع حجة القراءات : 260 ، والتبصرة في القراءات : 196 ، وتفسير القرطبي : 7 / 36 ، قال مكي في الكشف : 1 / 439 : « وقرأ الباقون بالهاء في الوصل ، على نية الوقف ، لا على نية الإدراج اتباعا لثباتها في الخط وإنما تثبت في الخط ليعلم أن الوقف بالهاء لئلا تثبت في الوصل » . ( 6 ) ابن ذكوان : ( 173 - 242 ه ) . هو عبد اللّه بن أحمد بن بشير بن ذكوان ، الدمشقي ، أبو عمرو ، إمام القراء في عصره . أخباره في معرفة القراء : 1 / 198 - 201 ، وتهذيب التهذيب : ( 5 / 140 ، 141 ) وهي قراءة ابن عامر أيضا ذكر ذلك أبو عمرو الداني في التيسير : 105 ، وأبو حيان في البحر المحيط : 4 / 176 ، قال النحاس في إعراب القرآن : 2 / 81 : « وهذا لحن ، لأن الهاء لبيان الحركة في الوقف وليست بها إضمار ولا بعدها واو ولا ياء » .